NABI YUSUF A.S. DALAM AL-QUR'AN (Membaca Semiotika)

Semiotika adalah cabang ilmu yang mengkaji tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial dan kebudayaan merupakan sekumpulan tandatanda. Secara garis besar, ranah kajian semiotika dibagi menjadi dua, semiotika signifikasi yang dimotori oleh Ferdinand de Saussure dan semiotika komunikasi yang dimotori oleh Charles Sanders Pierce. 

Semiotika signifikasi ditekankan pada aspek hubungan antara penanda dan petanda, sedangkan semiotika komunikasi ditekankan pada aspek komunikasi. Semiotika mengkaji sistem-sistem, aturan-aturan atau konvensi-konvensi yang memungkinkan suatu tanda dalam masyarakat memiliki arti, sehingga semiotika pun memiliki ranah kajian yang begitu luas. 

Al-Qur'an dengan menggunakan bahasa sebagai media merupakan lahan subur bagi kajian semiotika. Oleh karena itu, semiotika al-Qur'an dapat menjadi cabang bidang penerapan semiotika, karena di dalamnya terdapat tanda-tanda yang memiliki arti. Semiotika al-Qur'an dapat didefinisikan sebagai cabang ilmu semiotika yang mengkaji tanda-tanda dalam al-Qur'an, di antaranya: kalimat, kata atau huruf, dan totalitas struktur di dalamnya. 

Hal ini menunjukkan seluruh wujud al-Qur'an adalah serangkaian tanda-tanda yang memiliki arti. Penelitian ini dibatasi pada analisis hubungan tanda-tanda dalam kisah Nabi Yu>suf a.s., serta bagaimana tandatanda tersebut digunakan sebagai wahana komunikasi. Pembacaan terhadap kisah Nabi Yu>suf a.s. dilakukan melalui dua tahap, yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan retroaktif. 

Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan konvensi bahasa, atau berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama. Pembacaan retroaktif atau hemeneutik adalah pembacaan berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua, atau berdasarkan konvensi di atas konvensi bahasa. Dua tahapan pembacaan di atas menghasilkan tingkatan makna yang berbeda. 

Mimpi Yu>suf tentang ah}ada ‘asyara kaukaba>, al-syams, al-qamar, dan sajidi>n merupakan tanda-tanda yang mengacu pada sebelas bintang, matahari, bulan, dan aktifitas sujud dalam pengertian denotatif. Pembacaan retroaktif menunjukkan bahwa tanda-tanda tersebut adalah simbolisme. 

Tanda ah}ada ‘asyara kaukaba> merupakan simbol dari sebelas saudara Yu>suf, al-qamar simbol Ya‘qu>b, sedangkan al-syams adalah simbol ibu Yu>suf. Sementara itu, sajidi>n merupakan simbol ketundukan orang-orang tersebut kepada Yu>suf. 

Penggunaan simbol sebelas bintang, matahari, dan bulan juga memiliki makna konotasi lain. Tanda-tanda tersebut merupakan benda-benda langit yang sangat tinggi. Tanda-tanda itu merupakan simbol dari sesuatu ‘yang tinggi’ yang bersujud kepada Yu>suf. 

Hal ini bermakna tingginya derajat dan kedudukan yang akan diperoleh Yu>suf, sehingga membuat benda-benda langit bersujud kepadanya. Sementara itu, sujud benda-benda langit tersebut merupakan bentuk gambaran ketinggian kemuliaan yang diraih oleh Yu>suf. 

Pembacaan semiotik tidak hanya menganalisis tanda-tanda dan mencari tingkatan makna yang ada. Sesuai dengan kajian semiotika komunikasi, tanda-tanda tersebut merupakan wahana untuk komunikasi, sehingga terdapat pesan-pesan filosofis atau ideologi-ideologi yang tersembunyi di dalamnya. 

Pesan-pesan tersebut adalah kesabaran, etika, sikap optimis, dakwah, ekonomi, hukum, dan kekuasaan Allah. 

Pesan-pesan inilah yang disampaikan melalui media kisah Yu>suf.